在深圳龙华三和人力资源市场周边，大大小小的人力资源公司有十多家，一群“三和大神”们游荡于这一带。图/受访者提供
巨变中寻找社会学的空白地带
本刊记者/李静
发于.12.20总第期《中国新闻周刊》
将叠好的毯子张开抖搂一下，灰尘立刻在斜射进来的阳光下飞舞，一股说不上来的味道足以让人联想：不知多少人盖过且没洗……发霉发黑的床架、黏糊糊的席子、呜呜叫的风扇、每个人身上湿漉漉的汗水和手机中嘈杂视频声响，组成一幅混杂着不安、无望却又莫名自洽的矛盾图景。
在深圳三和人力市场周围的城中村小巷子里，为了运用完全参与式观察法对“三和青年”开展田野调查，中国社会科学院届硕士研究生林凯玄在中国社会科学院社会发展战略研究院研究员田丰的指导下，住进了“三和青年”口中的“挂逼”床位。这样的床位15块钱一晚，不足30平方米的房间摆了4张上下铺，还有一张用几个大凳子搭成的简易床。
此前，由于网络上的传闻，使得媒体和民众常以猎奇眼光去寻找这个群体的极端之处。历经半年调查，田丰与学生林凯玄试图尽可能挣脱理论束缚，不带预设，以白描的手法还原“三和青年”的真实生存处境。以点窥面，了解中国社会剧烈变革之下的城市化问题。
年7月，《岂不怀归：三和青年调查》出版，这项研究没有任何科研经费，出版过程也历经磨难，这是第一部针对“三和青年”的研究报告，或许也将是唯一一部。随着多次整改，“三和”等人力市场的招牌已被拆掉，“三和大神”已经消失。在田野调查和写作成书的过程中，年轻一代的社会学者开始表露出更为切近当下的关切意识，也面临着自己的抉择与困惑。
从“三和大神”到三和青年
不知何时开始，一群被称为“三和大神”的年轻人出现在深圳龙华三和人力资源市场。他们在这里寻找日结工作，干一天玩三天，游荡于三和周边“混吃等死”。“大神”是一种对他们挑战“人类生存极限”、以极低的收入过日子的调侃。
田丰第一次听说“三和大神”是在年冬天，一个和朋友小聚的饭局上。回到家，他马上打开电脑上网搜索，这群人的生存状态让他感到无法接受，“仿佛和我们生活在不同的世界”。但作为社会学研究者，他不能接受这种主观的臆断，于是他开始时不时就搜索“三和大神”的相关消息，并有意识地保存下来，常想着有一天可以去做关于三和青年群体的研究。年出生的田丰总在想，如果自己年轻十几岁，也许可以深入这些三和青年之中，看看他们到底是怎么回事。直到年学生林凯玄的到来，他开始找到了深入那群青年人的途径。
年底，师生二人一起来到三和，他们发现三和青年的情况并不像“三和大神”贴吧中写得那么夸张，但总体状态与贴吧的描述相似。商量之后，他们决定由林凯玄深入局中，以局内人的视角融入和体验，田丰站在局外，观察、研究并把握方向。
林凯玄第二次出发去三和前，田丰先找来一些社会学经典书籍，其中最有帮助的是美国人类学学者麦高登撰写的《香港重庆大厦：世界中心的边缘地带》。按照此书的模式，田丰制定了观察、研究框架。其中包括三和作为深圳城中村的功能性，包括生产、消费、娱乐、维系生活等内容在内的具体生态环境以及有代表性的人物和各类人群扮演的角色。这基本是一个图景框架，林凯玄“潜伏”进三和后，再根据自己的观察在框架中填充内容。
这个课题没有申请到任何经费，田丰只能从其他项目里“拆东墙补西墙”，给林凯玄提供足够的生活费。但真正入驻三和的第一天，林凯玄就发现，要想真正了解、融入进而研究三和青年，必须成为他们中的一员。那之后，林凯玄每天跟“三和青年”吃住在一起，住过15元的床位、20元一晚的“棺材房”、30元一晚的单间，还拿着硬纸板睡过大街。林凯玄对《中国新闻周刊》回忆，困难在于开始时的自我转变，不但要在心理上接受所面对的一切，更多的是对三和青年的接纳，这种接纳不仅仅是不排斥，而是一种行为认同、心理认同。
刚开始，与一些青年聊天，他们总是在嘻嘻哈哈中敷衍聊天内容，他们认为林凯玄没有“挂逼”。“挂逼”在三和是一个复杂的、使用频率却最高的词汇，意涵丰富，通常形容一种倒霉状态，最高可以是死亡，逐级降低后可以形容因为犯事被公安带走或是没钱吃饭、住宿。便宜的事物前也可以加上这个形容词，例如挂逼水（2元一大瓶）、挂逼面（最简单的面，有几片青菜，5元一碗）、挂逼床位。
直到有一次，林凯玄特意像三和青年一样长时间不洗澡，不洗头，被三和青年嘲笑说：“你多少天没换衣服了，身上都起了一股味，挂逼了吗？”他才感觉到，“不是我接纳了三和青年，而是三和青年接纳了我。”林凯玄说。在那之后，林凯玄与一些三和青年建立起友谊，跟着他们随处一坐，倚靠在墙边聊天，听他们聊自己的往事，他发现，这些三和青年也愿意寻找一个用心倾听他们生活故事的人。夜晚，林凯玄才恢复青年学者的身份，记录、整理白天搜集的资料，和田丰用
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